野史未必假——被篡改的道德经
道可道非常道，名可名，非常名。这是传世版道德经开篇的第一句。但凡对中国传统文化有些许了解的，即使没有读过道德经全文，也一定对其中的一些经典语句有所耳闻。可如果我告诉你，一直以来我们耳熟能详的道德经，根本就不是老子写下的原文，而是被后世疯狂篡改过，老子的本意也被我们误解了数千年，那你会不会三观都要被震碎了呢？
老子与孔子生活在同一时代，史料对孔子的生平记载是十分详细的。可相对而言，老子生足年份不详，籍贯颇多争议，就连姓氏都说不太清楚。老子的人生结局更是扑朔迷离。司马迁在史记中用莫知其所终来形容老子出函谷关后的去向。以至于后世，有人说老子是飞升成仙了，或者是被外星人接走，逃离地球了。按照司马迁的说法，老子看到周王朝衰败后，于是离开故土，出函谷关去四处云游。在把守函谷关的长官尹喜的邀请下，写下了后来传世的道德经一书。可是慌忙赶路的老子真的能在青牛背上完成洋洋洒洒的5000字的道德经吗？。
今天我们来聊聊道德经背后不为人知的故事。道德经一书最初并不被命名为道德经，而是就以老子二字来命名的。他的成书时间是在春秋末年公元前500年左右。后来在传世的过程中，人们为了区分对老子和其著作的称呼，就将此书称为了道德经。目前，市面上广为流传的道德经是三国时期魏国经学家王弼的著本，全文共81章。前37章被称为道经，后44章被称为德经，总字数为5000余字，因此道德经也被称为五千言或者是老子五千文。根据联合国教科文组织的统计，道德经是除了圣经以外，被译成外国文字发布量最多的文化名著。就连在中国读书的小学生可能都知道，道家思想的精髓是无为而至，上善若水、水利万物而不争。可老子真的是让世人什么都不用做，什么都不用争吗？
1973年，长沙马王堆汉墓的发掘，颠覆了人们对道德经的传统认知。1971年12月下旬，湖南省博物馆接到了长沙366医院打来的电话，说，他们在长沙东郊马王堆挖防空洞的时候发现了鬼火。工人在挖洞的时候，地底下冒出来了一种气体，有人抽烟居然点燃了气体，并发出了一道神秘的蓝色火焰。懂行的人都知道这是沼气，常见于密闭性好的墓室。墓室中的有机物质腐烂，会产生沼气，并慢慢聚集，充满整个墓室。湖南省博物馆馆长熊传新接到这个消息之后，立刻就带着一群考古专家赶到了当地。马王堆这个奇特的地名来自于当地的一个传说。说这里是五代时期楚王马因的墓地，故而得名马王堆。还有另一种说法是，当地有两座土堆，形似马鞍，被人们称为马鞍堆。又因为马鞍在方言中的发音与马王相似，久而久之，这里就被称为了马王堆。1972年1月，马王堆一号墓的发掘工作正式开始，专家们在墓口发现了白高泥和木炭。白高尼的粘性极强，渗透性低，对于木屑密封起了决定性的作用。而木炭则具有吸水防潮的功效，但这两样东西都是战国晚期到西汉时期长沙地区墓葬的特点之一。也就是说，这座墓很有可能并不是传说中的楚王马因的墓，而是一座汉墓，后来墓中出土的印章验证了考古专家的猜测，一号墓中出土的角质印章上使用阴文篆书刻有妾辛追三个字，可以断定一号墓主人是一位叫做辛追的女子。1973年底，2号墓和3号墓开始发掘，考古专家们在二号墓中又发现了三枚印章，一枚刻着利苍二字，一枚刻着轪侯之印，还有一枚刻着长沙丞相。史记和汉书都对立仓有明确的记载，它是西汉时期湖南地区的一个诸侯封国长沙国的丞相。
马王堆3号墓中出土的10万余字50余部古代帛书，里面就包括甲本和乙本道德经，甲本为篆书抄写，共5344字，乙本为隶书抄写共5342字。甲本无避讳乙本避邦字，说明两本抄写时代略有不同。甲本应该是抄写在刘邦称帝之前，也就是公元前202年之前，乙本抄写应该是在刘邦在位时期，惠帝刘营文帝刘恒登基之前，。
甲本乙本内容是基本一致的，不分章节，但是德经在前，道经在后。也就是说我们所熟知的道德经的开篇道可道非常道，名可明非常名，跑到了帛书版的中间靠后的位置。而帛书版中的原文其实是道可道也非恒道也。名可名也非恒名也。恒有永恒不变的意思。老子想说的是可以被说出来的道，那就不是永恒不变的道了。
但后世为了避汉文帝刘恒讳就把恒字变成了常字，这就有了寻常通常的意思，一下子就失去了老子想要传达的真谛。有学者统计后发现，马王堆出土的帛书版的道德经与现今流行的传世版道德经对比之后，竟然有700多处不同的地方。可以说，每一句话都被篡改了。开头我们就提到传世版道德经是公元3世纪魏国经学家王弼整理的。
而帛书版比传世版早了400多年，肯定是更接近老子原本想要表达的意思的。说到这儿，肯定有人要反驳了。俗话说，一文解义三世佛渊，意思是读任何经典都不要太咬文嚼字，太咬文嚼字的话根本就无法理解其中的真谛。一文解义，读佛经的话，过去现在未来三世佛都要喊冤了。但事实上很多人都不知道，这句出自佛教禅宗的话，还有后半句。叫做离经一字，允为魔说。意思是说法的时候，更改佛经之，哪怕一个字，那就不是佛法了，而是魔说的法。同样的道理也适用于道家。这里挑出来几个比较经典的道德经被篡改的地方，大家可以感受一下。比如说传世版中第八章中说上善若水，水利万物而不争。意思是最高的善行至善至美的境界，就像水一样，滋润着一切生物而不与他们争夺。体现了无私和不争的品性。但帛书版中的原文其实是上善治水，水利万物而有劲。老子从头到尾都没有说不让人们去争，也没有说无私。治水二字是想以大禹治水为例，说明最理想的驾驭水的方式是遵从道法自然的根本规律，顺应水和地理的自然运行方式，是水滋润万物而保持平静，不至于泛滥成灾为祸一方。传世版第八章中还有一句是与善人，被解释为为人处事，应该有仁慈友善宽容的态度。对待所有人和事都要有仁厚之心，不分强弱，都应该尊重和理解。但帛书版中写的却是与善天。与是给予的予跟仁慈友善是完全不搭嘎的，意思就是最高明的给予，就是顺天应时。实际中有一句话是天与不取，反授其咎，实质不行，反受其殃。意思是上天赐给你，你不接受，反而会招致祸害。时机到了，你不行动，反而会遭受灾殃。这句话出自道家代表人物范蠡所言，表达的也是顺应自然的道理。事实上，道德经通篇对仁义都不抱有正向肯定的态度。比如说第十九章中的绝人弃义，就是教人抛弃世俗所倡导的虚人假义，回归到人自然的本性。
再比如第五章中的天地不仁，圣人不仁，所以与善人之处篡改，明显是与道德经主旨不符的。传世版第十四章中还有一句话是止古之道以欲金之有。这句话常常被理解为以史为鉴，用自古以来就存在的大道理来处理现今社会中的问题。可帛书版中的原文其实是执今之道以于金之有，意思是大相径庭的。结合上下文来看，老子想表达的是道学而不见其后，因而不见其首，因为没有办法看到道的首尾，只能看到其当下的样子，所以要执今之道以欲今之有。
还有那句著名的大器晚成帛书版中的原文，其实是大器免成。大器晚成从字面意思上来说，指的是大的器具，需要长期的雕琢才能够制成。比喻的是一个人往往要经过漫长的磨练和成长，最终才能够担当大事有所成就。那些伟大的人才往往成就都比较晚，并不是从小就显山露水，以此来鼓励人们不断的进取。可大气免程说的就是另外一回事了。老子的本意是真正的大气，是浑然天成的，根本就不需要人为外力，人为合成的，再大也是小器。
除了马王堆帛书版道德经之外，1993年10月，湖北荆门郭店一号楚目中出土了一批竹简，其中有一部分是老子，也就是道德经的写本。这一版本被称为竹简版道德经。该墓葬下葬时间为公元前300年前后，也就是说，竹简版道德经的抄录时间比马王堆帛书版还古老，它是迄今为止发现的最古老的道德经的版本。考古专家按照竹简的字体形式的不同，将其分为了甲乙丙三组，但简文的总字数只相当于传世本5000字的三分之一左右，内容非常的不完整，不过通过对比已有的内容，考古专家们发现竹简版与传世版存在着诸多矛盾之处，但与帛书版更加接近，这也进一步坐实了道德经被后世篡改的说法。可是为什么王弼等人要篡改老子的本意呢？
深扒史料的细节，我们发现了老子和孔子之间不为人知的恩怨。史记记载，老子姓李名耳，出生于春秋时期，楚国人。但也有其他史料称，老子并非楚国人，而是楚灭陈之前的陈国人。关于老子生足时间，史书上并没有确切的记载。但目前，学术界根据孔子向老子问礼等事件推断，老子应该比孔子年长20岁，所以老子的出生年份被锁定在了公元前571年左右，老子的生平经历大多数都是传说故事无法考证。比如太平广济，就把老子当做神仙来记载。
关于老子的生平史料中有明确记载的部分是，他曾任东周司空首藏室之史，也就是国家图书馆的馆长。孔子因为仰慕老子的才华，曾多次向老子问礼，第一次是孔子17岁的时候，年代可考，是在鲁昭公7年，继公元前535年，地点是在鲁国的向导。第二次是公元前518年，地点是在周都落邑。根据史记记载。
那次，老子直言不讳的对孔子说，君子应该根据时机驾驭事物，不得食，则应该谦逊的处事。真正的君子应该是像良谷一样深藏而不显，像圣德之人一样，谦虚而谨慎。老子告诫孔子要抛弃你的娇气和过多的欲望，抛弃做作的神态，这些东西对你自身没有任何的好处。十几年之后，孔子51岁的时候仍然不闻道，第三次问你老子。
这次是在一个叫佩的地方，除了这三次之外，孔子应该还在周朝路邑向老子问礼过。因为鹿邑太清宫镇东北方向5公里处有一块孔子问礼碑，但是那次问礼时间不详。史记还记载，公元前518年那次入州问礼之后，孔子给予老子的评价非常的高。他回去对弟子说，“鸟，我知道他能飞；鱼，我知道他能游；兽，我知道他能走。而走兽可以网捕游鱼，可以献钓，飞鸟可以箭射，至于龙我就不知道了，它可以乘风云直上九天。我今天见到老子，他不就是像龙吗？这话乍听之下是在夸老子，但细品其实是有一种捧杀的味道的。我们都知道孔子是鲁国人。入州时，他是怀揣着远大的政治抱负的，他不可能只拜访了老子一人，可史料唯独记载，他把老子比作了龙，龙是什么呀，是天子。这话要传到周朝王公重臣耳朵里，他们岂不把老子当成眼中钉肉中刺吗？上海博物馆藏战国楚竹书中有一句话是，仲尼复楚求典籍习子朝揭开了孔子与老子之间真实的关系，两人可以说是道不同，不相为谋。老子最终被迫西出函谷关，很有可能就有孔子的一份功劳。公元前520年至公元前504年，春秋后期，周王室发生了王子朝之乱。正史对这段王子朝之乱中的记载，虽然没有提到老子和孔子，但是老子当时是东周的藏书室之使。王子朝和百官携带周之典籍奔赴楚国时，老子大概率是一起出逃的。而孔子这边根据儒家思想，他大概率是不会支持庶出的王子朝的。也就是说，老子和孔子的政治立场是对立的。进一步说，孔子应该是属于刘氏和善氏政治集团的，而老子是王子朝这边的人。楚竹书中的那句仲尼复楚求典籍习子朝也印证了这种猜测。孔子字仲尼这句话的意思就是周之典籍被带到了楚国之后，孔子曾去楚国求典籍。在那里袭击了王子朝。庄子天道中的一段记载，也表明了老子和孔子其实早就不对付了。
那是公元前518年，孔子第二次向老子问礼事，孔子认为他演绎的鲁国君十二经理论已经非常成熟了，想将其纳入国家藏书室里。负责管理国家图书室的老子就让孔子解释一下说十二经是什么内容。孔子就开始滔滔不绝的讲礼义人智信那一套。老子打断他说，你能不能说重点。孔子说，重点就是兼爱无私，爱己爱人，没有私心，这就是仁义之情。
老子回怼说，别扯了，你所说的兼爱就是极其迂腐的东西，所以没有私心，就是为了掩盖你真正的私心。太平广记中也记载这段故事，但其中老子怼孔子的话就更不客气了。老子直接说到坦然而古人心，乱莫大焉。意思就是你所谓的仁义这一套就是一种蛊惑人心的东西，只能给人们带来大祸乱。
当时孔子其实已经感觉到了，二人是话不投机半句多，在治国理念对封建礼法的态度上是有着重大分歧的。也许正是在这样的背景下，孔子才说出了老子像龙这样捧杀的话。王子朝被杀之后，孔子入楚，逼老子交出了所有周氏藏书。庄子外物中有一段老子对孔子所说的话，是这样的。他说，你不忍心让当代人受到伤害，就不惜让子孙万代离寿祸难。
这是因为你孤陋寡闻呢，还是因为你谋略不足呢？你劝人行仁义，却是以终身受辱为代价的，乃是庸人的作为，只有庸人才会为了虚名，为了私利而互相勾结。有学者认为，这段话其实就是老子被迫交出藏书之后，愤慨之下所说出的。说完之后就拂袖而去西出函谷远了。老子走出函谷关之后，由刘氏和善氏控制的周朝傀儡皇室。将全部的典籍都交给了孔子处理。孔子为了感谢善氏集团的知遇之恩，开始为善事取周寻找合法的依据，并大规模的删除修改史料。根据汉书记载，孔子将3240部古籍烧掉了3120部，仅剩了120部，夏代以前的中国历史成了查无根据的断代史。而老子的大部分真实生平事迹，也从历史中被抹除了。这就是为什么我们在历史中看到关于老子的记载是非常模糊不清的。还有一种更激进的说法是，道德经其实是老子在狱中写下的遗作。当时他作为王子朝的余党被关进了大牢。在道德经中，他不卑不亢的表达了自己的处事理念和思想，对威胁自己生命的人说出了劝导提醒之语，比如说那一句甚爱必大废，后藏必多失。意思是过分追求财富和名声，就会付出巨大的代价，甚至会损失更多。同时，老子也明确表达了自己不会随意放弃生命。比如说那一句名与深，孰亲，深与祸孰多，意思是生命比冥望财富都要重要。老子想通过这部著作为自己博得一线生机，至于是否成功，我们就不得而知了。毕竟连司马迁也说，老子的结局是莫知其所终。
老子究竟是被秘密处死了，还是隐释了，已经成了一宗历史悬案。但可以肯定的一点是，道德经之所以没有像其他古籍一样被烧掉。大概率是老子在狱中时，这部典籍就已经被狱卒流传出去了，当时就连寻常百姓可能都看过。所以彻底将其从历史中抹除是不大可能了。唯一能做的就是修改其中的内容，让他与后来辅佐统治者的儒家思想更加协调。
但历史上，儒道之争确实是存在过的，道德经也的确被篡改了。到了汉武帝时期，统治者为了达到维稳的目的，罢黜百家独尊儒术，至此，再也没有谁能跟儒家分庭抗礼了。其实，但凡是读懂了帛书版道德经原文的人，都能够明白，老子的思想是注定不会被统治者所青睐的。
道德经全篇内容可以归纳为三类，一类是对宇宙自然法则，也就是道的解释占到了总篇幅的约20%。二是对个人修身立命方面的谏言，占到了总篇幅的30%，对统治者的制士规劝，占到了总篇幅的50%。全文中民出现了33次。王字出现了15次。可以说，这就是一篇为民请命的正言直谏。
道德经的核心思想之一是道法自然。宇宙天地间万事万物都遵循自然而然的规律，只有顺应自然，无为而治，才能达到天人合一。道是宇宙万物的本源。正所谓道生一、一生二、二生三、三生万物，而万物又是可以互相转化的，看似矛盾的对立面其实也是相互依存的，这就是所谓的万物夫因而抱扬，终气以为合。
同时，世间万物盛极必衰，波极必富，循环往复，这就是大道的运动形式。万物产生于有而有，又产生于无。如果用这一思想去看待王朝更替的话，一个政权最强盛的时候也预示着他衰落的开始。结合老子在道德经理的那句强梁者不得其死。意思就是强横霸道，凶狠残暴的人，不会有好结果。还有那句人之所恶为孤寡不古，而王公以为称，意思是人们最厌恶的就是孤寡可没有价值，而王公却用这些字眼来称呼自己。这妥妥的就是执戳统治者的脊梁骨。统治阶层能待见道家思想吗？
老子还一针见血的指出，人民的艰难困苦，都是源自统治者的贪婪。他说人民之所以饥饿，是因为统治者征收了过多的赋税，剥夺了人们的基本生存资源。还说民之难治，以其上之有为是以难治。意思就是人民之所以难以治理，是因为统治者肆意妄为，导致人民生活困苦，人心涣散，社会失去秩序。其实细看道德经之后被篡改的地方或多或少都有取悦统治者的成分。
比如说把水利万物而有尽，改为水利万物而不争，就是要教导民众不去争抢。再比如把善者不多，多者不善，改为善者不变，变者不善。其目的就是让民众接受洗脑，永远不要提出不同的声音。老子提倡的治国理念是无为而治，但并不是什么都不管，而是遵循民意，要避免极端过度的做法。同治者顺应民心，百姓自然会变得淳朴，社会自然会变得井然有序。
无为是常常被误解的很深的道家思想。很多人认为老子说无为，那就什么都不做，咱直接躺平。再加上道德经被篡改之后，后世统治者常常强调无为而不争。以此来教化民众，让底层人民觉得贫穷和低贱，就是与生俱来的天道，一切都是理所当然的，你挣扎也没用。但其实老子真正要说的是无为而无不为。不是什么都不做，而是什么都要做，但顺其自然的做。在努力的过程中抛弃执着和妄想回归我们的自然本性。无为而无不为，放在哪个年代，都是帮助人们摆脱焦虑，获得幸福的一剂良药。有人把幸福比作手中的沙子握得越紧，流失的就越快。其实钱财名声和地位又何尝不是如此呢？越是强求就越是难以得到。
同样的道理也适用于孔子所说的仁义。老子为什么那么反感孔子的仁义礼智信呢？并不是说老子提倡做人要不仁不义，他抨击的是异化的仁义，而并非真正的仁义。道德经中说，大道肺暗有仁义，智慧出，案有大为，六亲不和案有孝慈，邦家混乱，暗有真诚。意思是自然的秩序和道德标准被废了的时候，人们才会强调仁义。滥用智巧时就会出现虚伪和欺诈。家庭关系不合时，人们才会强调辞孝。国家陷入混乱的时候，人们才会强调忠诚。老子认为，用礼仪规范教条框出来的仁义，并非是发自真心的，也不可能长久，真正的仁义理智性，必然是要合乎大道，出乎本心的。正所谓真则人心至善，无为而治，伪则世道，诡诈、欲治欲乱。
最后我们再回到老子的宇宙观上来。有人说，老子早在几千年前就看透了宇宙的本质，预言了人类的结局。老子在道德经中说，有一种东西它浑然而成，在天地形成以前就已经存在了，听不到它的声音，也看不见它的形体寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存，永不停歇，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。
我不知道它的名字，所以就勉强把它叫做道，再勉强给它加个前缀大。它广阔无垠，不断的向外延展，发展到极端，又会返回其本源。这是老子对道的解释。短短几句话就道出了现代物理学中的宇宙大爆炸，宇宙加速膨胀熵增定律和庞加来重现的真谛。宇宙大爆炸理论认为，宇宙起源于138亿年前的一次大爆炸。随后，宇宙开始持续膨胀。而熵增定律又被称为是热力学第二定律，指的是在一个封闭的系统内，热量总是从高温物体流向低温物体，秩序总是从有序走向无序的熵代表事物的混乱程度，熵值越大，混乱程度就越高。如果没有外力干预的话，系统熵增的过程是不可逆的。而当熵达到极限时，系统就会出现严重的混乱，最后走向灭亡。量子力学的奠基人物理学家薛定谔在生命是什么一书中说道。人活着就是在对抗熵增定律，生命以负熵为生，需要不断的从外界吸收负熵，从而抵消内部的熵增。比如说人通过吃饭，植物通过光合作用来维持生存的状态，比起动植物，人类还可以通过学习、锻炼、创新等方式，让自己的精神、身体和生活变得更加有序。这又与道德经道法自然的思想是相契合的，老子就提倡我们在自然规律中找到平衡与自然协调一致，从而维持内在的秩序。熵增定律被很多人看作是全宇宙最绝望的定律。因为根据熵增定律，当宇宙的熵值达到极值之后，宇宙内的万事万物都将全部消亡。但是根据老子的观点，万物周形而不殆。即便熵增定律令人绝望，我们还有庞架来重现。对于某些系统而言，只要经过足够长的时间就会回到其初始状态。所以宇宙就是一个轮回，在无限遥远的未来，宇宙可能会恢复成一个起点，开始下一次大爆炸。而我们要做的就是在每一次轮回中都尽情的绽放，让每一天都活得有意义。不必太过纠结和刻意。
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